“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
    道可以描述，但不是一成不变的。事物可以定义，也不是一成不变的。天地之始没有任何定义；有了定义，才产生了万事万物。所以我超脱物欲以感受它的奇妙，又通过物欲以观察它的规则。有欲和无欲看似不同，其实目的是一样的，都是了解道的不同方式。说它们是一样的听起来很玄，也确实很玄妙，理解了它们之间的这种玄妙，是进入道的世界的玄妙之门。
    （道是动态的，永远不会静止，事物也是不断发展的，不会有一劳永逸的定义和判断。因而我们要把握道的真意，必须因势而动，拥有一颗清澈灵敏的心，不能让自己的头脑被旧有的思想所禁锢，永远以不带成见的眼光面对不断演化的现实。
    道既是精神的也是物质的，因而要从精神和物质两个方面去理解和把握它，偏执于任何一面，都无法真正进入道的法门。）
    
    （二）
    “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，是以不去。”
    天下所有的人都以一种美为美，这样就丑恶了。都以一种善为善，就不善了。所以说，有和无相辅相成，难和易相辅相成，长和短互相衬托，高和下互相依托，乐器的音色与人的歌声互相应和，前和后相随，这是永恒的状态，不会因为人的偏爱而使其中一方消失。因此圣人处事顺其自然不强求；实行不言（不教条）的教化，就像自然万物创造了世界而不主宰它，生养了万物而不占有它，培育万物却不自恃其能，成功了也不居功自傲。只有不占据，才会不失去。
    （美和善都是相对的概念，如果因为有权势的人偏爱某一种美和善，全社会就趋炎附势只赞美这一种美和善而抑制其它的美和善，这个社会就不美也不善了。因为自己的能耐而认为自己高人一等，以为只有自己的方式才是美和善的，他终将遭人唾弃。）
    
    （三）
    “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
    不崇尚贤能，使民众不必争名；不将难得之物看得贵重，使民众不必偷盗抢夺；不炫耀能诱发贪欲的东西，使民心不乱。因此圣人的治理方法是：净化人内心的欲念，但要满足他实际的需求，弱化他的主观固执，而要强化他的行动能力。常使人民不觉得有什么可贪求的，使那些聪明的人因而不敢恣意妄为。遵循“无为”的原则，就不会有什么治理不好的了。
    （聪明的人不受到羡慕，他们就耍不出小聪明了。如果人民安居乐业，清心寡欲，就没有什么治理不好的了。）
    不要让各种名利欲望去扰乱民心，不要让人们因彼此的不同而互相妒嫉羡慕，如果各种各样的人都受到一视同仁，不必固执于某种追求，根据自己的实际需要和环境条件去行动。人们就可以安居乐业，和谐自在了。
    看现今社会，有多少人是非贪不可呢？人们需要的并不是金钱本身，而是为了争更高的地位，更大的空间，更多的谄媚……
    但是，人不可能会没有欲望，换个角度来看，欲望也是一种积极的力量。不让人们互相嫉妒羡慕，并不是让他们完全一样，而是崇尚多元化，维护各种“不同”的平等权利，推动各种“不同”之间的彼此尊重。
    
    （四）
    
    “道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
    
    道是虚幻无形的，但它的作用却是无穷无尽的。它深不可测就像万物的宗源；它消磨锋芒，化解纠纷，柔和其光芒，融合于尘世。幽隐深邃若有若无。我不知道它产生于何处，似乎在万事万物之前就已存在。
    
    （道是浩淼无穷的，我们看不到它摸不到它，它却无时无刻不在发挥着自己的作用。）
    
    （五）
    
    “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
    
    天地无私，没有仁慈偏爱，万物在它眼中都是一样的。圣人也是无私的，没有仁慈偏爱，百姓在他眼中也是完全平等，完全一样的。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然空虚却无穷尽，越是扰动越是产生无穷的能量。说得太多立刻就发觉词不达意，不如适可而止吧。
    
    （天地对于万事万物都是一视同仁，没有偏爱的，不论你是有生命也好，没生命也好，漂亮也好，丑陋也好，它都是一视同仁按照自己的规律毫无偏袒。圣人也是一样，对待百姓要一视同仁，不要偏爱。你越是想要按某个标准去塑造这个社会，就会越是搅动更多混乱。对于我想要表达的意思要用心去体会，字斟句酌按字面去理解，就会偏离了我的真正意思）
    
    （六）
    
    “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
    
    道是永恒不绝的，这就是它玄妙的母体特性。天地万物由它（道这个母体）而生。生生不息，绵延不绝。
    
    （道的母性特征使它能够孕育万物。）
    
    （七）
    
    “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”
    
    天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为它并不强求自己的生存。因此圣人不去争抢，反而走到了前面；不去考虑自己的利益反而保存了自己。只有摆脱了自私的欲望，才能成就其自身的目的和理想。
    
    （这和康德的“只有摆脱了欲望的控制，才能感受到真正的自由”的思想是一致的）
    
    （八）
    
    “上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
    
    高境界的善就象水。水善于滋润万物却不勉强。它留在人们不喜欢的地方，和“道”非常相似。这样的人，善于找准自己的位置，心境平静而深邃，与人相处遵守“仁”的原则，说话诚实守信，从政则善于治理之法，办事善于发挥自己的能力，行动则善于抓住恰当的时机。正因为与世无争不勉强，所以没有担忧。
    
    （水看似柔弱，它清澈单纯却蕴含着深邃的力量，平静地居于低处不强求，但善于抓住时机，顺势而动，发挥自己的才能）
    
    （九）
    
    “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
    
    握着的容器里面已经满到溢出来了，不如及时停止。反复锤炼使金属锋芒毕露，反而使得它不能长久保留。金玉满堂，没有能够守得住的。因富贵而变得骄横，必然咎由自取。达到了自己的目的，就应当抽身而退，这样才符合天道。
    
    （恰到好处，知道适可而止，是难能可贵的。）