第二章克己复礼）（1）仁的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人仁，亲也，从人从二仁的基本原则（基本涵义）：爱人①爱人具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓求忠臣于孝子之门①爱人从亲亲开始，首要的是爱父兄②仁者爱人有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵③爱人具有一定的强制力，违背仁的要求不仅要受到良心的谴责，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直接赋予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质礼是仁的形式表现。苟志于仁矣，无恶也。人而不仁，如礼何？2．导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻）②礼不下庶人的修正，也是对旧礼世卿世禄的否定（2）法律的制定与应用以礼为指导，其具体体现①正名，以法律来严格维护君臣、父子的等级名份。正名是治国的起点，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子②礼乐征伐自天子出，庶人不宜，反对分裂割踞，主张政权的集中统一③父子相隐，父子之间应该相互隐瞒犯罪，符合周礼亲亲的原则，合理而屈法，扩展为臣为君讳（隐瞒包庇）为亲者讳④为政以德，道德教化高于法律强制，采取道德教化、怀柔安顺的方法（1）先教后刑，强调道德感化的作用导之以德①博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣（不至于离经叛道）（2）宽猛相济，以德为主（3）道德教化具有消灭犯罪的功能，以德去刑善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，赏善罚恶，目标是无讼（4）贤人政治A人存政举尊先王之法而过者，未之有也。先王得天下是由天授予的，所以先王之法是得到天的同意的，而天又是顺应民心的。先王之法是理想法，与实在法相对，实在法服从理想法。从而为其仁政，法律主张提供论据2．以性善论为基础的教化论恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。3．君贵君轻说，暴君放伐论4．贤者在位，能者在职（1）迫不得已之下可逾越等级6．民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。（2）布锣之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三其父子离。（三）荀子可能师从于宋*（金字旁右边是开），最推崇孔子和子弓：咸遵夫子之业而润色之，以学显于世。（司马迁）；孟子主要继承和发展孔子的仁学，荀子继承和发展了孔子的礼学，由重视客观约束而走上，外王的道路；吸收了各家所长，对各家学说进行了批判和综合；批判孟子的性善论，批判墨家，认为社会必须有上下、尊卑、等级之分；也吸收了墨家、道家、法家的观点，但认为人定胜天，主张人治，最反对名家，以儒学这基础这它们进行改造；思想主要体现于书中，部分疑为其门人所作；荀子是继孔孟之后的儒家代表人物，但与两者思想已不同，是儒法合流的先行者，他的法律思想也具有儒法合流的性质，一方面发展和修正了儒家的礼治，另一方面发展和修正了法家的法治，使礼法统一，从而为秦汉后封建正统法律思想开辟了道路1．明天人之分，制天命而用之天行有常，不为尧存，不为桀亡。同时指出自然界的规律虽不以人的意志为转移，但人们可以掌握和利用它。人定胜天（2）人性恶，其善者伪也。（针对孟子的性善论）好利恶害，礼仪道德都是后天培养的，后天通过教学才能使人改恶为善可学而能，可事而成之，在人谓之伪。人类社会的礼乐刑政都是为了改造人类的恶性而设制的，人需要群居，社会中既要有社会分工，也要有上下尊卑的地位（等级）划分，要维持之，就需要国家，需要法律、道德、礼仪。荀子所讲的名份实际上就是要确立封建的等级名分和统治秩序，荀子在起源论中将礼仪和法政并提，从这点可看出他不同于单纯的儒家和法家，单纯的礼仪教化是不够的，要与法律相结合，主张礼法并用，但以礼为主。2．君子者，法之原也。（2）有君子，则法虽有，足以遍矣；无君子，则法虽其，不能应事之变，足以乱矣。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古至今，未尝闻也。强调君子主要治国，首先要选拔人才；总的来讲，荀子的法律思想是把儒家的礼治仁治与法家的法治相结合，为统治阶级提供了全面的治国之道，以礼为主，礼法统一的思想为秦汉以后封建正统法律思想的形成打下了基础。