人物介绍
罗洪先（Luo Hongxian）公元1504－1564年，字达夫，号念庵，汉族，江西吉水人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史“，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。
罗洪先是王阳明学派的重要继承者和开拓者。明世宗嘉靖八年（1529）中状元，授翰林院修撰
，迁左春房赞善。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服访黄门祝咏于衡阳，携门人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉坛，宿上封寺，交友高台寺。现存高台寺的状元松，志载为他与名僧楚石共植，至今传为佳话。于方广寺逗留七日，瞻仰二贤寺，缅怀朱张。在南岳写诗二十来首，文数篇。
（以上据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）
生平
罗洪先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。嘉靖五年（1526），罗洪先参加乡试中举人，嘉靖八年（1529）己丑科会试 ，殿试第一中状元，授修撰。当时明世宗迷信道教，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯世宗皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。
他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、礼乐、典章、阴阳、术数，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。
罗洪先一生的主要成就在理学和地图学方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《广舆图》，是我国历史上最早的分省地图集。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和地理科学作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在世界地图绘制领域占有一席之地。
文学主张
他的文学主张，在文学实践的过程中有三次较大的变化。开始他效法李梦阳，反对虚浮的台阁体，提倡复古；但后来渐觉复古派一味强调“文必秦汉，诗必盛唐”，专从字句上去摹拟古人，即使作家思想受到束缚，又使作品脱离现实，便自觉放弃了这种文学主张，加入唐顺之、归有先等唐宋派的行列，主张为文“开口见喉咙”，反对摹拟古人，反对摹拟古文。他写的诗文既摆脱了拟古派一味摹拟古人的痕迹，又无唐宋派的那种道气。
理学成就
罗洪先在理学方面，属江右王门学派，曾师事王门学者黄宏纲、何廷仁，研究王守仁“致知”之旨。罗洪先的思想演变是围绕王守仁“致良知”说展开的，其理论与王守仁一样都离开人的社会性而谈抽象的人性论，但就他的整个思想倾向而言，则具有由虚而实的特点。
隆庆元年（1564），罗洪先去世，享年61岁，诏赠光禄少卿，谥文恭。他著有《念庵集》22卷，收录于《四库全书》。另有《冬游记》、《广舆图》传世。
罗洪先趣闻
会仙桥
会仙桥位于水镜台西，面积大约200平方米，是古晋祠的露天剧场。古人看戏，不像今人坐在一排排井然有序的剧场内，而是露天站着看，栏杆上、桥上及各种建筑物上，只要能看到舞台表演的地方，都站满了观众。中轴线的第二个建筑物是一座桥，横跨于晋水上游的智泊渠。传说明朝嘉靖进士第一人——翰林院罗洪先，他为官清正（和奸臣严嵩为儿女亲家），农历四月十四日游晋祠于桥上，见一妇人，罗洪先不禁叹曰：“世间人说西施美，余视此妇胜西施。”妇羞怒，竟发功力使板桥突然起火，罗洪先差点跌入渠里，再看女子，早已不见。远远望去，却突然出现在悬瓮山上，罗又自言自语道：“你若真是仙女，让我再仔细看你一眼。”没等说完，只见悬瓮山摇摇欲坠，东移数步。罗大为惊恐，方知非同小可，信手写了诗一首：
悬瓮山中一脉情，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山步移，五十年来帝母临。
这块诗碑至今还留在圣母殿前。此诗与传说无关，后人不解其意而已，其实作者是在暗示圣母殿的创建年代。民间对罗洪先传说颇神：“瓜皮写字尚未干，不在云南在四川。”
悬笔碑之谜
在太原晋祠圣母殿右侧的走廊里有一方十分著名的碑--“悬笔碑”。 碑高1.46米，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪、骤雨飘风的草书：
悬瓮山中一脉清，
龙蟠虎伏隐真明。
水飘火劫山移步，
五十年来帝母临。
后面是落款“戊午年洪先悬笔” ，并有“宛城郜焕元摹勒上石”九字。几百年来， 它吸引了多少墨客骚人，为它流连忘返，多少游客因未能得到一张碑文的拓片而怅然归去。
为什么这块碑有这么大的魅力呢？
论书法， 这块碑的确可以当得起《晋祠铭》上所赞：“体势悠扬，宛如骤雨飘风， 落花飞雪，锐不可当”。字里行间，透露出一派天马行空，纵横万里的气象，又有一种超然出尘，无牵无羁的韵味。
论作者， 乃是明朝著名的学者罗洪先，也是大大有名的人物。罗洪先生活在严嵩擅权的年代， 采取了明哲保身的态度，去研究学问。他从小就仰慕王守仁，《明史.儒林传》上说他十五岁读王守仁《传习录》，“欲往受业”，因父阻未成。罢官后即一心治学,在继承王守仁“致良知”说的基础上又提出不少新的见解。积十年之功， 殚精竭虑，增补元人朱思本《舆地图》汇成《广舆图》一书。由于他道学精深， 多半又有些奇行异举，被民间视为“得道仙人”，他的字，也因此带了“仙气”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的一个重要原因。
可是， 这块碑上的诗究竟写得是什么意思， 却一直没有人能说得清。 那些“水飘火劫山移步” 的词句在说些什么？这个传奇般的人物又是如何写下这首玄妙的诗的？几百年来，众说纷纭，莫衷一是，却始终没人能解开这个谜。
也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。
流传故事
有这样一个流传甚广的故事：据说，罗洪先云游天下，来到晋祠的会仙桥头，见对岸有一个美丽的少妇， 不觉吟道“世人都说西施好，余视此妇胜西施”。哪知此妇是仙人所化， 怒他口齿轻薄，一把火烧掉了木桥以示警告。可罗洪先执迷不悟， 绕道追到山脚下。仙人一怒，把山向前移了几步，罗洪先这才知道是仙人来点化他。 于是皈依佛道，终成正果。加之此诗是以瓜皮书于圣母殿壁，民间又有了“罗洪先瓜皮写字未干，不到湖广，即到四川"的歌谣。
故事是美丽动人的，而且似乎暗合诗中“火劫山移步”的字样，倒退几百年，可以算是个完美的解释了。 可是，现代人却需要真实科学而非美丽虚幻。那么，这首诗到底在说些什么呢？
关键的句子在于“水飘火劫山移步” 。罗洪先作诗是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，据《太原县志》记载，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晋祠山移，既而市楼火。”于是当地人以为罗洪先事有前知，“竟应诗言”，果真是“山移火劫”，啧啧称奇。
其实晋祠一带山峦历史上曾多次“移步” ：明万历四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特别是《太原县志》上记载的，明正德元年（1506） 六月，闲居寺山的一次“移步”极应引起注意。所谓“山移步” 是古人不了解地球的地壳运动，可能把地震和自然风化等引起的岩石崩落当成了山在“移步” 。闲居寺山在晋祠以南三里， 与悬瓮山一脉相连。巧的是，山移的这一年，与罗洪先游晋祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年来帝母临”中“五十”的虚指。
这绝不仅仅是巧合——从《明史.儒林传》中的寥寥几笔，我们已知罗洪先是一个精通专业的地理学家。 他弃官而遍游天下，一方面固然是出于对官场的无奈而超然， 另一方面，更重要的是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，做为一个地理学家， 他正好有机会去搜集第一手资料，充实著作的科学依据。而五十年前的这场变故， 目睹者都还健在，他不可能不有所闻，有所感。
罗洪先面对晋祠的山水文物， 想起它已历尽的千年沧桑：三家分晋，水灌智伯； 盛唐惊变，火烧晋阳；还有五十年前那场“山移步”的巨变，他身为一个科学家， 却无法解释这样的奇异现象，正如一百多年以后，牛顿无法解释天体第一次运动的力的来源。 牛顿求助于他的“上帝”，用“科学”论证了“上帝”的存在；而罗洪先也诚惶诚恐地断定——“五十年来帝母临” ，只有神力才能做到这些，不由得感慨万端，这里真是：“龙蟠虎伏隐真明”啊！
悬笔碑之谜到此可算是真相大白了。当然，美丽的故事还要长久地流传下去，还会变得更加美丽动人。正如为了弥补生活的缺憾，虚幻而美丽的戏剧永盛不衰。
罗洪先诗词作品
游黄山题汤院壁
紫翠林中便赤足，白龙潭上看青山。
药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒
拜靖节墓
久憎折腰事，再拜向高坟。
东晋非前日，南山还暮云。
将持斗酒酹，更以挽歌闻。
不饮缘何事，低回心已醺。
