【原文】 
    4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？” 
    【注释】 
    (1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 
    (2)如礼何：把礼怎么办？ 
    【译文】 
    孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 
    【评析】 
    孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“**主义”了。 
    【原文】 
    4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 
    【译文】 
    孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 
    【评析】 
    这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。 
    【原文】 
    4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 
    【译文】 
    孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 
    【评析】 
    忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 
    【原文】 
    4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 
    【译文】 
    孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 
    【评析】 
    “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 
    【原文】 
    4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 
    【译文】 
    孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 
    【评析】 
    本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 
    【原文】 
    4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 
    【注释】 
    (1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 
    (2)劳：忧愁、烦劳的意思。 
    【译文】 
    孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 
    【评析】 
    这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 
    【原文】 
    4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 
    【注释】 
    (1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 
    (2)方：一定的地方。 
    【译文】 
    孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 
    【评析】 
    “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 
    【原文】 
    4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 
    【注释】 
    (1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。