在康有为（1858-1927）的《大同书》中，对未来最理想的社会是这样描述的：
1、关于世界国。在康有为看来, 未来社会是一个没有单独的主权国家、专制制度的民主的世界政治组织----世界政府。康有为认为现存的国家不可避免会有国际的武装冲突, 因而惟有消除国别, 人类才能享有永久的和平。他设想, 在大同社会中有三级政府: 世界政府、“各度”政府以及农工自治政府。三级政府各有其作用, 为大同社会人类所需。当全世界合并为一国时, 所有的人都成为“世界公民”, 以“公议为权”, 选世界议会的代表和治理地方政府。大同世界政府由福利、农业、工业等20部组成, 但无外交与国防两部。政府行政部门有若干行政官与一行政长宫, 由两院选出。
除了世界中央政府以外, 另有地区性政府以及地方自治政府。康氏建议将地球分为100度, 每一度设一与中央政府相似的政府。 它们的主要区别只是: 地方政府无权处理通讯和交通事务。每一度可还分为较小的单位, 每一单位也享有自治。
康有为设想人口集中的地方, 非农即工,分别集中于大工厂和大农场。每一农场或工厂为一自治政府的单位, 农场或工厂的总管即为地方政府的首长, 所有的人参与决策。每一农场或工厂要有自设的教育和福利事业, 如学校、公共育婴院、医院、老人院、穷人收容院以及公共设施和经济事务的官署。每一地方自治单位自成一自足社区,全以民主方式运作。
在这种三级政府之下, 人类彻底实现平等, 一切人都成为大同社会的成员。按照分工原则, 人人同享平等福利。正如《大同书》所言: 全世界人皆平等, 无爵位之殊, 无舆服之异,无仪从之别。
2、 关于社会民主制度。在行政方面, 由“世界公民”,选举世界议会代表和地方政府。议会为上下两院。上院议员由各地区的居民选出, 下院议员由全民选出, 无需议长, 一切由多数票决定。上院除立法权外, 尚可听民众控诉并处罚有罪官员, 世界政府的行政部门有若干行政官员与一行政长宫, 由两院选出。全球的每一区都享有自治, 有权在其范围内立法和行政。 每一农场或工厂为一自治政府单位, 全体农民或工厂工人参与决策, 全以民主方式运作。
3、关于所有制。 在十九世纪后半叶, 中国的资本主义经济有了一定的发展, 但还未形成一个强大的资产阶级。 康有为通过在海外的长期旅行, 实地察看和所接触的西方书籍, 认为私有财产是阻碍人类快乐的错误制度。他反对私有财产大都来自所知的中国和西方社会的实际情况，强调只要允许人民买卖私产, 则贫富不齐, 终无公平。基于对私有制的批判, 康有为设想的大同社会, 一切私有的财产、土地与其他生产资料都将消失。农、工、商都为“公有”。在农业经济领域中, 全部由政府控制, 不容一点私人选择， 农业生产带有军事化作业方式。每一农场是一自治单位, 农场的主管是地方政府的首脑。 每一工厂为自治单位,工厂主管亦为“地方”首脑, 所有工人都参与地方事务的决策。工人获得技术突破和荣誉将得奖金, 新发明与逐步机械化将减少工作时间, 每一工人终将一日仅工作一、二小时之工。
4、关于分配。 在大同社会, 没有私有财产, 没有传统意义上的家庭, 一切生产资料和部分消费资料皆为“公有”。人们既无家累和匮乏之虞, 世人将居住公共楼宇，以从事农、工、交通等行业, 或居住在公家院舍如学校、医院、老年或少年院, 无私人住宅, 只有公家宿舍、食堂以及其他设施, 自由享用充足的共用文化和休闲设备, 皆处于极乐之中。另有三种公家机构作三类服务: 公养、公教、公恤。公养机构包括照顾妊妇、婴儿以及小孩; 公教机构从婴儿学堂到大学; 公恤机构包括照顾老人、穷人、病残以及公众火葬场。每人生命中的任何一个阶段从生到死,都由公众政府的这些机构来安排, 实行按需分配与按劳分配相结合的经济制度。在农业生产领域，劳动收入可分十个等级。在工业生产领域，劳动收入可分数十个等级。夫妻都去世后，除遗嘱赠送之外的个人财产均交公。
5、关于经济调节。在经济运行和经济调节方面, 政府将设立适当的机构来管理世界经济事务，并实行计划经济。农业有中央部门以及若干机构来计划、规范、管理各方面, 诸如耕种、森林、渔业和矿业。中央商务部将指导分布世界各地的工厂制造一定数量的物品, 以应一年中全人类所需, 并将分配这些物品到批发商店。供应和需求即由世界政府精确地控制, 自然就无因劳动力过剩而生产过量或失业等现象。政府规定所有价格, 商品将由快速便捷的自动化方式送到顾客手中。 既无“谋利”之私心, 中间剥削也取消,也无税收和中间剥削, 商品价格自然十分低廉。
案例辩论
甲：康有为生于一个官僚地主家庭 ，他认为变法维新的根本是变封建君主专制为资产阶级的君主立宪，以后又帮助张勋复辟, 我们不能称其为社会主义者。
乙：康有为的空想社会主义思想形成并非是一朝一夕之功, 而是其长期从事改革实践和理论思考的结果。康有为认为, 目前社会(19世纪末)正处于“据乱世”向“升平世”过渡的转轨时期, 最终全人类都将进入“太平世”。《春秋》的“三世说”为其渊源之一。第二个渊源是《礼记》。这是中国古代的一本儒家经典著作。其主要思想内容是关于平等的论述。康有为在《礼运注》中写道:只有天下为公，合者人人如一之谓, 无贵贱之分, 无贫富之等, 无人种之殊，无男女之异。人人皆教养于公产而不恃私产。此大同之道,太平之世行也。康有为第三个渊源是西方的科学、哲学和空想社会主义思想。从传教士编写和江南制造局出版的西学书中, 他获取了一些西方的知识。他在1898年底于日本小住时, 已接触到傅立叶的空想社会主义理论, 足以证明他的一些思想汲取了西方空想社会主义的理论。康有为是区分最低纲领与最高纲领的，主张君主立宪只是最低纲领，而实现社会主义的大同制度，才是最高纲领。依据最高纲领，可以说他是中国近代史上最具天才般最具想象力的空想社会主义著作。
甲：过去，有人说洪秀全和孙中山是空想社会主义者。现在若把康有为的思想说成超过他们俩人，似乎不恰当。
乙：洪秀全颁发的《天朝田亩制度》仅体现农民的平等观，最多属于农民社会主义或农业社会主义思想范畴，而其主张的《资政新篇》则是发展资本主义工商业的纲领，因而总体上，洪秀全的思想体系不属于空想社会主义。孙中山的“三民主义”，尤其是其“民生主义”经济思想，主张发展“耕者有其田”的小农经济和资本主义农业，主张“节制资本”，即在国民经济重要部门推行国有化之外要发展私人经济，因而总体上，尽管孙中山尚未否定“共产社会主义”，但他的思想体系也不属于空想社会主义，其实质是资产阶级左翼思想（与当今世界的“民主社会主义”思潮和社会党的理论较接近）。可见，洪秀全和孙中山是带有某些社会主义主张的思想家，而康有为关于人类社会终极目标
