大头思想食堂 吴晓波频道
16位思想者，24堂线下人文课
听余世存、雷颐、傅佩荣、沈志华、吴晓波现场授课
4月8日，大头思想食堂第四课来到杭州。知名学者余世存老师为现场的300多位思食会员做了《重新解读金刚经》的演讲。
（下文为余世存老师在大头思想食堂的部分授课内容）
追逐精彩的时候要想清楚心的位置
不然只会让自己越来越累
老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”意思是，做学问，你要每天增加一点学问。但要成为一个得道之人，就要每天做减法。比如说不相干的对话可以不进行，不相干的应酬可以不参加。你要减损掉，在减损到清净无为的状态时，反而有了更多的东西。这是老子说的，很玄乎，但也是《金刚经》承认的一个法门。
我以前住在云南的时候，有人打电话给我：“世存，你不在北京，没看到昨天央视大楼失火了。”——有人就追求这种现场感和存在感，我们有机会当然也可以追求，因为有时候，在场与不在场确实不太一样。但是我们追求的时候，一定要知道我们的心在哪。
某些事情，我们就得用《金刚经》的空性来将其否定。如果我们仅仅因为看了一下央视的大火，就觉得人生很精彩，那就是有问题的，因为还有很多精彩的戏等着你，让你应接不暇。如果你整天追逐这些精彩，那么心就清净不下来，自然会越来越累。这就是为什么大家普遍都感到焦虑、压力大。
我们长期生活在焦虑不安中
这对我们的危害比雾霾还要大
习大大和邓大人两个人都想做百年千年的事业，一个是在南海划一个圈，一个是在雄安划一个圈，但是划圈后大家的反应是不一样的。当年是一个春天的反应，大家积极地呼应他，要去创造价值和实现人生。但是雄安新区划出来后，大多数人都在想：这跟我们有什么利益的关系，在北京的人就担心北京的房价是不是到顶了、要完蛋了。这就说明我们心不静了，压力越来越大。
如果长期生活在这种时代的病态和焦虑不安当中，对我们的危害可能比北京的雾霾还要大。所以，我们今天讲《金刚经》，其实就是想讲我们怎么解决这些问题。我并不是说读《金刚经》能让焦虑、压力不存在，但是我们可以用清净之心来进行关照。
人生的屈辱是无法摆脱的
佛祖日行六度，意思是他要去寻求人的布施，然后他要持戒，接着还要忍辱——因为去乞讨的过程中，肯定要看人脸色，听人声音，对方态度不好，自然会觉得有点屈辱。所以说释迦牟尼佛其实每天都在忍辱。忍辱之后，他要精进、禅定，最后进入波罗智慧。
很多年轻人，以为有了财务自由，就成功了，生命就能安顿了。但其实你按照释迦牟尼的示范，生命的安顿是每天都要经受屈辱，无法摆脱。学问做大了，难道就不会有屈辱吗？肯定会有。财富做大了不会有屈辱吗？你说王健林没有屈辱吗？网友都在嘲笑国民老公的时候，难道他的心里就很爽吗？权力也是如此，再大的官，也要忍受屈辱。无论我们的人生达到何种高度，还是要日行六度，还是要去忍辱。
《金刚经》中的思维方式是空间性的
A即非A，是名A，这是《金刚经》中特别有名和特别常用的句式，比如“所谓庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，还有“诸相具足，即非具足，是名诸相具足”。这是释迦牟尼不断强调的一种思维方式，他和西方理性主义的形式逻辑完全不一样，和我们中国人的思维也不一样。印度文化的思维方式是否定为先，你看一个东西，一定要先把它看成假的，然后把他看出空，最后看出道理。
毛主席当时遇到了中国佛学会会长赵朴初先生。他就问，《金刚经》里面的这些话如果用在你的头上，你叫赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，是先肯定再否定再肯定，是不是能这么说？然后赵朴初就给毛主席讲，不是这样的，这个东西其实是同时有肯定和否定。释迦牟尼讲的“是非名”是空间性的、同时存在的，而不是说像西方辩证思维里是有一个先后顺序的，你只有在这个状态下关照，这个大千世界才能同时为你捕捉。
中国文化的思维方式是很高妙的
但我们经常为“正确”所蒙蔽
中国文化的思维方式是“相”思维，说儿童化一点，就是看图说话，谓观象系辞，你看到我，你根本不用想别的，马上就能说话，这是中国人真正高妙的思维方式，其实也是佛教中的无中生有、空中见色。
举一个最简单的例子，我们在美术馆去看画展的时候，或者春天到大自然里的时候，经常觉得自己没词，为什么没词，因为我们不敢说出来。我们看别人一幅画，就想应该怎么说才对，这就是被“正确”的假象蒙蔽了。
我们现在说话一定要说正确的话，但是艺术家，还有孩子，他看到一幅画，绝对不会去想我将要说的这话对不对。他只是把此时此刻的所想和所感受到的说出来，这才是对的和有意义的。
《金刚经》的思维模型以否定为先
能帮助年轻人击碎虚荣
印度文化的思维，我们刚才讲，以否定为先。我这几年我发现这个模型很值得推广，可以解释我们周围的很多现象，至少可以帮助击碎年轻人的虚荣。
我以前在北京，也是一个特别虚荣的人。整天就在文化圈、知识分子圈去混，跟他们吃一次饭，开一次会，回去就觉得今天很舒服、人生很值得。后来就发现，这个太虚了，不仅对你的物质生活没有任何助益，还会发现那些知识分子比你还会搞经营，还会挣钱，你跟着他你反而把你自己的时间耽误了。
其实很多年轻人如果追慕虚荣，他也是这样的，以为跟成功人士成朋友了，其实人家成功人士的精神生活和物质生活都在滚动式地发展，而他耽误了。这时候，如果他能用《金刚经》的思维来看待自己和成功人士的交流，先用否定击碎自己的虚荣，那么交流中剩下的部分就真正有效了。
读《金刚经》能让我们消除很多幻想
生活的关键在于自我的修行
读《金刚经》可以给我们的生活带来很多的方便，让我们消除很多的幻想。
很多年轻的朋友，盼望着2030年和2045年的到来，这两个年份，一个据说有生物技术的突破，能让人寿命大幅延长，一个据说能把大脑拷贝到电脑里，实现精神永生。但我们从《金刚经》出发，就会发现这个东西是虚妄——你自己都无法把握好身体和心灵，怎么能指望技术和机器能能做到。就像雄安的有些农民一样，以为自己马上能成为风口上的猪，但是人家说马上冻结户口，而且全部迁出去。
人类每隔若干时代，确实会有发展的黄金年代，算是赶上风口。但是这个东西我们不能指望太多，最终和最关键的，还是要我们把自己修持好。
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246投诉
精选留言
· 51
中信集团阿拉丁金服阿亮
以上是一位佛法学问研究者，对佛法错解的知见，是没有在佛法上实修，甚至没有开悟的错误说法，更明确地说，没有开悟"明"师指导下，自学出错误的理解，当然没有实证之说法。 首先必须理解，佛法不但可以实修，并可实证的法门，不是一种思维方法或思想， 把东西看成假，再看出空，是不是印度文化的一种思维，留待对印度文化有兴趣的学者去研究，但不是佛陀所传佛法的正确内容，印度文化思想方式，不能代表佛陀所传的佛法。 佛法不会否定存在的现象，而是从存在的现象，能分辨出真实与假像的差别与影响，分辨的方法很平实，没有特殊玄妙与假设，而是一般人未察觉的角度与深入程度，开悟的明师通过真修实践印证，才是承接了佛陀正确教法的传人，不是把佛法当学问研究的演说者，能把佛法说个清楚正确 ; 讲题是有意义的，佛法自过去现在与往未来，对面临生活困顿与不安，确有正确的解决与安顿之道，君不见禅宗公案里，二祖求达磨祖师为其安心，祖师答 : 将心拿来，师为汝安。此非否定二祖心不安现象是假，而是不被假相所迷惑与困住，要如何识破该假相，不是透过否定的假设，因为人一再相信眼见与感受的现象为实，岂是一个否定能说服自己呢？口说与实修有内容与实虚之别，岂是一因具身份地位学养者能道出真实理 ;
2天前
· 29
奇.
雄安新区，虽然不应心，从地域和交通都有支撑。道德经讲，天下万物生于有，有生于无。无是什么东西？佛讲六度，其实是一，布施！当你布施，你得讲规矩，其中就包括忍辱。然后就是禅定精进般若。般若，即智慧，即孔夫子的随心所欲不逾矩。艺术家，表达自我！禅定，开启自我。
2天前
· 13
DreamHardy侠客
佛在自己心中修身齐家
2天前
· 5
耿永芝
般若（bore）
2天前
3
作者回复
嗯，般若（bō rě），梵语的译音。
2天前
· 4
Ann
致虚极，守静笃
2天前
· 3
明儿就好了
可是印度的文化短板也在于无欲无求，对现世漠不关心，只关心虚无缥缈的来世。压力和危机感才是世界进步和发展的主要动力，我们的目标在星辰大海，为什么，因为地球还有十亿年的宜居时间，你不去星辰大海，你最终就要被毁灭。
2天前
· 1
Palace
深圳或广州啥时候有开讲
2天前
2
作者回复
7月15日，潘跃新老师的《治理时代的来临》会在广州开讲；9月，沈志华老师的《解读朝鲜战争》也将在广州开讲哦~
2天前
· 2
�谭小萌.�
中华五千年的历史，国学给我们留下了巨大的财富，但在这浮夸的社会往往会迷失自我……
2天前
· 1
柴昕
阿弥陀佛，合十
2天前
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